فصل: فصل في المحلى بأل من هذا الحرف

9286 - ‏(‏نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن لكم فيها عبرة‏)‏ الخطاب فيه ـ وفيما قبله ـ للرجال، فيكره للنساء زيارتها، وهي كراهة تحريم إن اشتملت زيارتهن على التعديد والبكاء والنوح على عادتهن‏.‏ وإلا فكراهة تنزيه‏.‏ ويستثنى قبور الأنبياء فيسن لهن زيارتها، وألحق بهم الأولياء‏.‏

- ‏(‏طب عن أم سلمة‏)‏ رمز لحسنه، قال الهيثمي‏:‏ فيه يحيى بن المتوكل وهو ضعيف، ورواه أحمد بلفظ‏:‏ نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإن فيها عبرة‏.‏ قال الهيثمي‏:‏ ورجاله رجال الصحيح اهـ‏.‏ فلو عزاه المصنف له كان أولى‏.‏

9287 - ‏(‏نُهيتُ عن التعري‏)‏ أي عن كشف العورة بلا حاجة‏.‏ وفي معجم الطبراني عن ابن عباس بإسناد ضعيف أن ذلك أول ما أوحي إليه، فما رؤيت عورته بعد اهـ‏.‏

- ‏(‏الطيالسي‏)‏ أبو داود ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ رمز المصنف لصحته وليس كما قال، ففيه عمرو بن ثابت وهو ابن أبي المقدام أورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ تركوه وقال أبو داود‏:‏ رافضي وسلمان بن حرب وسيجيء ضعفه‏.‏

9288 - ‏(‏نهيت أن أمشي عرياناً‏)‏ أي نهاني اللّه تعالى عن المشي حال كوني عرياناً من لباس يواري عورتي، وهذا قبل أن ينزل عليه الوحي، كما يصرح به السبب الآتي وصرح به الديلمي عن ابن عباس، فنهى قبل النبوة عن المشي عرياناً ثم نهى بعدها عن التعري مطلقاً‏.‏

- ‏(‏طب عن العباس‏)‏ بن عبد المطلب قال‏:‏ كنا ننقل الحجارة إلى البيت حين كانت قريش تبنيه، فانفردت قريش رجلان رجلان ينقلان الحجارة، فكنت أنا ورسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ننقل الحجارة على رقابنا وأزرنا تحت الحجارة، فإذا غشينا للناس اتزرنا، فبينما أنا أمشي وهو أمامي ليس عليه إزار فخرَّ، فألقيت حجري وجئت أسعى، فإذا هو ينظر إلى السماء فوقه، قلت ما شأنك‏؟‏ فقام فأخذ إزاره وقال نهيت إلخ، فكنت أكتمها مخافة أن يقولوا مجنون حتى أظهر اللّه نبوته، قال الهيثمي‏:‏ فيه قيس بن الربيع ضعفه جمع ووثقه شعبة وغيره اهـ‏.‏ وفيه أيضاً سماك بن حرب أورده في الضعفاء وقال‏:‏ ثقة كان شعبة يضعفه، وقال ابن حجر‏:‏ وقيل أبي حراش في حديثه لين، وهذا الحديث رواه بنحوه الطبراني أيضاً والحاكم من حديث أبي الطفيل وفيه‏:‏ بينما هو يحمل الحجارة من أجياد لبناء الكعبة وعليه نمرة فضاقت عليه فذهب يضعها على عاتقه، فبدت عورته من صغرها، فنودي‏:‏ يا محمد خمر عورتك، فلم ير عورته عرياناً بعد ذلك، فكان بين ذلك وبين البعث خمس سنين‏.‏

9289 - ‏(‏نهيت عن المصلين‏)‏ قاله مرتين، وفي رواية البزار‏:‏ عن ضرب المصلين، وفي رواية‏:‏ عن قتل المصلين‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ وكذا الدارقطني ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك‏.‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه عامر بن سنان وهو منكر الحديث اهـ لكن له شواهد اهـ‏.‏

9290 - ‏(‏نهينا عن الكلام في الصلاة‏)‏ إلا بالقرآن والذكر والدعاء، فمن تكلم بغير ذلك بطلت صلاته، وعورض ذلك بما جاز في الأخبار الصحيحة من ندب الإتيان بالأذكار المعروفة المشهورة في الركوع والسجود بأنها قرآناً، وقد نهى عن القرآن فيهما، وأجيب بأن خصوصية لا أنه أمر أمته بذلك أو دعاء‏.‏

- ‏(‏طب عن ابن مسعود‏)‏‏.‏

9291 - ‏(‏نوروا منازلكم بالصلاة وقراءة القرآن‏)‏ زاد الديلمي في رواية‏:‏ فإنها صوامع المؤمنين، وذلك لأن القلب كالمرآة، وآثار الصلاة والقرآن تزيده إشرافاً ونوراً وضياء حتى تتلألأ فيه جلية الحق وينكشف منه حقيقة الأمر المطلوب في الدين وبذلك تحصل الطمأنينة واليقين ‏{‏ألا بذكر اللّه تطمئن القلوب‏}‏‏.‏

- ‏(‏هب‏)‏ من حديث كثير ‏(‏عن أنس‏)‏ بن مالك، وكثير هذا‏:‏ قال ابن حبان‏:‏ هو ابن عبد اللّه يروي عن أنس ويضع عليه، وقال أبو حاتم‏:‏ لا يروى عن أنس حديثاً له أصل، وقال أبو زرعة‏:‏ واهي الحديث‏.‏

9292 - ‏(‏نوِّروا بالفجر‏)‏ أي صلوا صلاة الصبح إذا استنار الأفق كثيراً ‏(‏فإنه‏)‏ أي التنوير به ‏(‏أعظم للأجر‏)‏ ظاهره أن هذا هو الحديث بكماله والأمر بخلافه، بل بقيته عند مخرجه الطبراني‏:‏ نؤّر يا بلال بالفجر قدر ما يبصر القوم مواقع نبلهم اهـ بنصه‏.‏

- ‏(‏سمويه عن رافع بن خديج‏)‏ رمز المصنف لحسنه وليس كما ظن، ففيه إدريس بن جعفر العطار قال الذهبي في الضعفاء‏:‏ قال الدارقطني‏:‏ متروك، ويزيد بن عياض قال النسائي وغيره‏:‏ متروك‏.‏

9293 - ‏(‏نوم الصائم عبادة وصمته‏)‏ وفي رواية‏:‏ ونفسه ‏(‏تسبيح‏)‏ أي بمنزلة التسبيح ‏(‏وعمله مضاعف‏)‏ والحسنة بعشرة إلى ‏[‏ص 291‏]‏ ما فوقها ‏(‏ودعاؤه مستجاب وذنبه مغفور‏)‏ أي ذنوبه الصغائر ما اجتنبت الكبائر كما تقدم في خبر الصلوات الخمس‏.‏

- ‏(‏هب عن عبد اللّه بن أبي أوفى‏)‏ الأسلمي وقضية صنيع المصنف أن مخرجه البيهقي خرجه وأقره، والأمر بخلافه، بل إنما ذكره مقروناً ببيان عليه فقال عقبه‏:‏ معروف بن حسان ـ أي أحد رجاله ـ ضعيف، وسليمان بن عمر النخعي أضعف منه اهـ‏.‏ وقال الحافظ العراقي‏:‏ فيه سليمان النخعي أحد الكذابين اهـ وأقول‏:‏ فيه أيضاً عبد الملك بن عمير أورده الذهبي في الضعفاء، وقال أحمد‏:‏ مضطرب الحديث، وقال ابن معين‏:‏ مختلط، وقال أبو حاتم‏:‏ ليس بحافظ، وعجب من المصنف كيف يعزو الحديث إلى مخرجه ويحذف من كلامه ما أعله به‏؟‏ وأعجب منه أن له طريقاً خالية عن كذاب أورده الزين العراقي في أماليه من حديث ابن عمر، فأهمل تلك وآثره هذه مقتصراً عليها‏.‏

9294 - ‏(‏نوم على علم خير من صلاة على جهل‏)‏ لأن تركها خير من فعلها فقد يظن المبطل مصححاً والممنوع جائزاً بل واجباً والشر خيراً لجهله بالفرق بينهما وتقاربهما في بعض الوجوه فيعد على اللّه المعصية بالطاعة ويحتسبها عنده فأعظم بها من قباحة وشناعة ومع ذلك فللأعمال الظاهرة علائق من المساعي الباطنة تصلحها وتفسدها كالإخلاص والرياء والعجب فمن لم يعلم هذه المساعي الباطنة ووجه تأثيرها في العبادة الظاهرة وكيفية التحرز منها وحفظ العمل عنها فقلما يسلم له عمل الظاهر فتفوته طاعات الظاهر والباطن فلا يبقى بيده إلا الشقاء والكد ‏{‏ذلك هو الخسران المبين‏}‏ فلذلك قال المصطفى صلى اللّه عليه وسلم هنا ما قال ومن أتعب نفسه في العبادة على خبط فليس له إلا العناء قال عليّ كرم اللّه وجهه قصم ظهري رجلان جاهل متنسك وعالم متهتك، وروي أن صوفياً حلق لحيته وقال‏:‏ إنها تنبت على المعصية ولطخ شاربه بالعذرة وقال‏:‏ أردت التواضع‏.‏

- ‏(‏حل عن سلمان‏)‏ الفارسي وفيه أبو البحتري‏.‏ قال الذهبي في الضعفاء‏:‏ وقال وحيم كذاب‏.‏

9295 - ‏(‏نية المرء خير من عمله‏)‏ لأن تخليد اللّه العبد في الجنة ليس بعمله وإنما هو لنيته لأنه لو كان بعمله كان خلوده فيها بقدر مدة عمله أو أضعافه لكنه جازاه بنيته لأنه لو كان ناوياً أن يطيع اللّه أبداً فلما اخترمته منيته جوزي بنيته وكذا الكافر لأنه لو جوزي بعمله لم يستحق التخليد في النار إلا بقدر مدة كفره لأنه نوى الإقامة على كفره أبداً لو بقي فجوزي بنيته، ذكره بعضهم، وقال الكرماني‏:‏ المراد أن النية خير من العمل بلا نية إذ لو كان المراد خير من عمل مع نية لزم كون الشيء خيراً من نفسه مع غيره أو المراد أن الجزء الذي هو النية خير من الجزء الذي هو العمل لاستحالة دخول الرياء فيها أو أن النية خير من جملة الخيرات الواقعة بعمله أو أن النية فعل القلب وفعل الأشرف أشرف أو لأن القصد من الطاعة تنوير القلب وتنويره بها أكثر لأنها صفته، وقال ابن الكمال‏:‏ هذا ترجيح لعمل القلب على عمل الجوارح على ما دل عليه خبر الوزغة وقد أفصح عنه البيضاوي حيث قال في تفسير ‏{‏واللّه يضاعف لمن يشاء‏}‏ بفضله على حسب حال المنفق من إخلاصه وثقته بربه ومن أجله تفاوتت الأعمال في مقادير الثواب، فالمعنى أن جنس النية راجح على جنس العمل بدلالة أن كلاً من الجنسين إذا انفرد عن الآخر يثاب على الأول دون الثاني وهذا لا يتمشى في حق الكافر ولذا قال نية المؤمن اهـ، وقال البعض‏:‏ إنما قال النبي صلى اللّه عليه وسلم ذلك لأن النية عبودية القلب والعمل عبودية الجوارح وعمل القلب أبلغ وأنفع وهو أمير والجوارح رعية وعمل الملك أعظم وأبلغ ولأن العمل يدخل تحت الحصر، والنية لا، إذ المتحقق في إيمانه عقد نيته على أن يطيع اللّه ما أحياه ولو أماته ثم أحياه وثم ثم، وهذا اعتقاد منبرم مستدام فيترتب له من الجزاء على نيته ما لا يترتب له على عمله، وقال بعضهم‏:‏ معناه أن المؤمن كلما عمل خيراً ‏[‏ص 292‏]‏ نوى أن يعمل ما هو خير منه فليس لنيته في الخير منتهى والفاجر كلما عمل شراً نوى أن يعمل ما هو شر منه فليس لنيته في الشر منتهى وقال بعضهم في حديث آخر‏:‏ من نوى حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشر حسنات، فالعمل في هذا الحديث خير من النية، وليس ذلك مراداً للحديث الأول، وإنما تكون النية خيراً من العمل في حال دون حال، وقال بعض شراح مسلم‏:‏ أفاد هذا الخبر أن الثواب المترتب على الصلاة أكثر للنية وباقية لغيرها من قيام وغيره‏.‏

- ‏(‏هب عن أنس‏)‏ بن مالك وفيه شيئان‏:‏ الأول أن كلام المصنف يوهم أن مخرجه البيهقي خرجه وسلمه والأمر بخلافه بل تعقبه بما نصه‏:‏ هذا إسناد ضعيف اهـ‏.‏ وذلك لأن فيه أبو عبد الرحمن السلمي وقد سبق قول جمع فيه أنه وضاع، ومن ثم حكم ابن الجوزي بوضعه‏.‏ الثاني أنه ورد من عدة طرق من هذا الوجه وغيره وأمثل وأنزل فرواه باللفظ المذكور عن أنس المزبور القضاعي في مسند الشهاب وابن عساكر في أماليه وقال‏:‏ غريب ورواه الطبراني أيضاً كذلك، والحاصل أنه له عدة طرق تجبر ضعفه وأن من حكم بحسنه فقد فرط وممن جزم بضعفه المصنف في الدرر تبعاً للزركشي‏.‏

9296 - ‏(‏نية المؤمن خير‏)‏ وفي رواية بدله‏:‏ أبلغ ‏(‏من عمله‏)‏ لما تقرر ولأن المؤمن في عمل ونيته عند فراغه لعمل ثان ولأن النية بانفرادها توصل إلى ما لا يوصله العمل بانفراده ولأنها هي التي تقلب العمل الصالح فاسداً والفاسد صالحاً مثاباً عليه ويثاب على العمل ويعاقب عليها أضعاف ما يعاقب عليه فكانت أبلغ وأنفع وقيل إذا فسدت النية وقعت البلية ومن الناس من تكون نيته وهمته أجل من الدنيا وما عليها وآخر نيته وهمته من أخس نية وهمة فالنية تبلغ بصاحبها في الخير والشر ما لا يبلغه عمله فأين نية من طلب العلم وعلمه ليصلي اللّه عليه وملائكته وتستغفر له دواب البر وحيتان البحر إلى نية من طلبه لمأكل أو وظيفة كتدريس وسبحان اللّه كم بين من يريد بعلمه وجه اللّه والنظر إليه وسماع كلامه وتسليمه علمه في جنة عدن وبين من يطلب حظاً خسيساً كتدريس أو غيره من العرض الفاني ‏(‏وعمل المنافق خير من نيته وكل يعمل على نيته فإذا عمل المؤمن عملاً‏)‏ صالحاً ‏(‏ثار في قلبه نور‏)‏ ثم يفيض على جوارحه قال الحكيم‏:‏ والنية نهوض القلب إلى اللّه وبدوها خاطر ثم المشيئة ثم الإرادة ثم النهوض ثم اللحوق إلى اللّه تعالى مرتحلاً بعقله وعمله وذهنه وهمته وعزمه فمن هنا تتم النية ومنه يخرج إلى الأركان فيظهر على الجوارح فعله وإذا صح العزم خرج الرياء والفخر والخيلاء من جميع أعماله وبلغ مقام الأقوياء وأما غير الكامل فصدره مرج من المروج ملتف فيه من النبات ما إذا تخطى فيه لا يكاد يستبين موضع قدمه أن يضعه من كثرة النفاق فهذا صدر فيه أشغال النفس وفنونها ووساوس شهواتها فمن أين يأتي النور وإنما يستنير قلب أجرد أزهر في صدره فسح قد شرحه اللّه للإسلام فهو على نور من ربه رطب بذكر اللّه ورحمته وصلب بآلاء اللّه والناس في هذه النية على طبقات أمانية العامة فارتحالهم إلى اللّه بهذا العلم والعقل والذهن والهمة والعزم فمبلغ ارتحالهم المحو ثم ليس لقلوبهم من القوة ما يرتحلون به فيطيرون لأنه لا ريش لقلوبهم والمحو مسدود لأن القلوب لما مالت إلى النفوس وإطاعتها انسد طريقها إلى ربها وأما العارفون فنياتهم صارت كلها نية واحدة لأن القلب ارتحل إلى اللّه ووجد الطريق إليه فمرّ والقلب أمير والنفس أسير‏.‏

- ‏(‏طب عن سهل بن سعد‏)‏ الساعدي، قال الهيثمي‏:‏ رجاله موثقون إلا حاتم بن عباد بن دينار لم أر من ذكر له ترجمة اهـ وأطلق الحافظ العراقي أنه ضعيف من طريقه‏.‏

*2*  فصل في المحلى بأل من هذا الحرف ‏[‏أي حرف النون‏]‏

9297 - ‏(‏النائحة إذا لم تتب قبل موتها‏)‏ أي قبل حضور موتها، قيد به إيذاناً بأن شرط التوبة أن يتوب وهو يؤمل البقاء ويتمكن من العمل ذكره التوربشتي ‏(‏تقام‏)‏ يعني تحشر ويحتمل أنها تقام حقيقة على تلك الحال بين أهل النار والموقف جزاء على قيامها في النياحة ‏(‏يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب‏)‏ أي يصير جلدها أجرب حتى يكون جلدها كقميص على أعضائها والدرع قميص النساء والقطران دهن يدهن به الجمل الأجرب فيحترق لحدته وحرارته فيشتمل على لذع القطران وحرقته وإسراع النار في الجلد واللون الوحش ونتن الريح جزاءاً وفاقاً فخصت بذلك الدرع لأنها كانت تجرح بكلماتها المؤنقة قلب المصاب وبلون القطران لكونها كانت تلبس السواد في المآتم قال ابن العربي‏:‏ وهذا الخبر ونحوه من الأخبار الوعيدية مجرية على الإطلاق في موضع ومقيدة بالمشيئة في آخر فيحمل المطلق على المقيد ضرورة إذ لو حمل على إطلاقه بطل التقييد ولم يكن له فائدة‏.‏

- ‏(‏حم م‏)‏ في الجنائز ‏(‏عن أبي مالك الأشعري‏)‏ لكنه بعض حديث في مسلم ورواه ابن حبان مستقلاً‏.‏

9298 - ‏(‏النائم الطاهر كالصائم القائم‏)‏ فالصائم بترك الشهوات يطهر وبقيام الليل يرحم فيحيا والنائم محتسباً إذا نام على طهر فنفسه تعرج إلى اللّه فإن كان طاهراً قرب فسجد تحت العرش كما مر وربما كان النوم عند خاصة اللّه أرفع وأبر من القيام لأن نفوسهم تطلب الانفلات إلى فسحة التوحيد تحت العرش فبالنوم تذهب إلى هناك فترتاح وتطهر وترجع بالكرامات ولذلك كان المصطفى صلى اللّه عليه وسلم يتحرى نوم السحر فكان نومه عنده حينئذ أفضل من قيامه لأنه حال القيام يعرج إليه قلبه بعقله وحال النوم تعرج النفس مع القلب والعقل، والعارف قد اعتدل نومه بصومه ومكثه في نومه بقومته فهذا قصد المشتاقين إلى اللّه بالمنامات يتوخون بها ليجدوا أحوال النفوس ويتوقعون من اللّه المنن والكرامات ولذلك كان الصديق يقول لأن أسمع برؤيا صالحة أحب إلي من كذا وكذا فقوله في هذا الحديث النائم الطاهر كالصائم القائم نظير حديث الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر‏.‏

- ‏(‏الحكيم‏)‏ الترمذي ‏(‏عن عمرو بن حريث‏)‏ ورواه عنه أيضاً الديلمي قال الحافظ العراقي‏:‏ سنده ضعيف‏.‏

9299 - ‏(‏الناجش‏)‏ أي الذي يزيد في السلعة لا لرغبة بل ليخدع غيره أو الذي يمدح سلعته ويطري في مدحها بالكذب ليغر غيره ويخدعه ‏(‏آكل رباً‏)‏ أي تناوله ما خدع به غيره مثل تناوله الربا في الحرمة، وخص الأكل لأنه أعظم وجوه الانتفاعات ‏(‏ملعون‏)‏ أي مطرود مبعود عن منازل الأخيار فأفاد أن النجش حرام بل قضية هذا الوعيد أنه كبيرة‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ من حديث العوام بن حوشب ‏(‏عن عبد اللّه بن أبي أوفى‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات لكن لا أعلم للعوام سماعاً من ابن أبي أوفى‏.‏

9300 - ‏(‏النار جبار‏)‏ المراد بالنار الحريق فمن أوقدها بملكه لغرض فطيرتها الريح فشعلتها في مال غيره ولا يملك ردَّها فلا يضمنه وقال قوم‏:‏ النار تصحيف البئر ورده الخطابي‏.‏

- ‏(‏د ه‏)‏ في الديات ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ وفيه محمد بن المتوكل ‏[‏ص 294‏]‏ العسقلاني أورده الذهبي في الضعفاء وقال‏:‏ قال أبو حاتم‏:‏ لين‏.‏

9301 - ‏(‏النار عدو لكم‏)‏ قال ابن العربي‏:‏ معناه أنها تنافي أموالكم وأبدانكم على الإطلاق منافاة العدو لكن تتصل منفعتها بكم بوسائط، فذكر العداوة مجاز لوجود معناها فيها ‏(‏فاحذروها‏)‏ أي خذوا حذركم وأطفئوا السرج قبل نومكم، وهذا التقرير بناء على أن المراد نار الدنيا ويجوز أن المراد نار الآخرة فيكون المعنى احذروا ما يقربكم إلى جهنم‏.‏

- ‏(‏حم عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب رمز لحسنه كلامه كالصريح في أن لا وجود له في الصحيحين ولا أحدهما وهو وهم فقد عزاه الديلمي لهما جميعاً من حديث ابن عمر هذا باللفظ المزبور وزيادة ولفظه‏:‏ النار عدو فاحذروها واطفئوها إذا رقدتم اهـ بنصه‏.‏

9302 - ‏(‏الناس تبع لقريش‏)‏ ‏[‏قال النووي‏:‏ معناه في الإسلام والجاهلية كما صرح به في الرواية الأخرى لأنهم كانوا في الجاهلية رؤساء العرب وأصحاب حرم اللّه تعالى وأهل حج بيت اللّه وكانت العرب تنتظر إسلامهم فلما أسلموا وفتحت مكة جاءت وجوه العرب من كل جهة ودخل الناس في دين اللّه أفواجاً وكذلك في الإسلام هم أصحاب الخلافة والناس لهم تبع، بين رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم أن هذا الحكم مستمر إلى آخر الدنيا ما بقي من الناس اثنان وقد ظهر ما قال صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم فمن زمنه إلى الآن الخلافة في قريش من غير مزاحمة لهم فيها وتبقى كذلك إن شاء اللّه ما بقي اثنان‏]‏ خبر بمعنى الأمر كما يدل عليه خبر قدموا قريشاً وقيل خبر على ظاهره والمراد الناس بعضهم وهو سائر العرب من غير قريش ذكره ابن حجر ‏(‏في الخير والشر‏)‏ أي في الإسلام والجاهلية كما في رواية لأنهم كانوا في الجاهلية متبوعين في كفرهم لكون أمر الكعبة في يدهم فكذا هم متبوعون في الإسلام أو أن السابق بالإسلام كان من قريش فكذا في الكفر لأنهم أول من رد دعوته وكفر به وأعرض عن الآيات والنذر فكانوا قدوة في الحالين وقال القاضي‏:‏ معناه أن مسلمي قريش قدوة غيرهم من المسلمين لأنهم المتقدمون في التصديق والسابقون في الإيمان وكافرهم قدوة غيرهم من الكفار فإنهم أول من ردّ الدعوة وكفر بالرسول صلى اللّه عليه وسلم

- ‏(‏حم م‏)‏ في المغازي ‏(‏عن جابر‏)‏ ولم يخرجه البخاري‏.‏

9303 - ‏(‏الناس ولد آدم وآدم من تراب‏)‏ فهم من تراب وتمسك به من فضل الملك على البشر لأن التفضيل إن كان باعتبار أصل الخلقة فمن خلق من نور أفضل ممن خلق من تراب وإن كان باعتبار ما يقوم بالمخلوق من صفات الكمال فالملائكة محض عبادة وليس من اتبع هواه وشغلته شهوته عن عبادة مولاه بأفضل من هذا ومحل بسطه علم الكلام‏.‏

- ‏(‏ابن سعد‏)‏ في طبقاته ‏(‏عن أبي هريرة‏)‏ رمز لحسنه‏.‏

9304 - ‏(‏الناس رجلان عالم ومتعلم ولا خير فيما سواهما‏)‏ لأنه بالبهائم أشبه قال الغزالي‏:‏ العلم والعبارة جوهران لأجلهما كان كلما ترى وتسمع من تصنيف المصنفين وتعليم المعلمين ووعظ الواعظيم ونظر المناظرين بل لأجلهما أنزلت الكتب وأرسلت الرسل بل لأجلهما خلقت السماوات والأرض وما فيهما فأعظم بأمرين هما المقصود من خلق الدارين فحق على العبد أن لا يشتغل إلا بهما ولا يدأب إلا لهما ولا ينظر إلا فيهما وما سواهما باطل لا خير فيه ولغو لا حاصل له والعمل أشرف الجوهرين وأفضلهما كما جاء في خبرين‏.‏

‏(‏تتمة‏)‏ قال علي كرم اللّه وجهه لكميل بن زياد‏:‏ يا كميل القلوب أوعية فخيرها أوعاها، احفظ ما أقول لك الناس ثلاثة‏:‏ عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع أتباع كل ناعق ‏[‏ص 295‏]‏ يميلون مع كل ريح العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال العلم يزكو على العمل المال تنقصه النفقة ومحبة العلم دين يدان بها مكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد موته وضيعة المال تزول بزواله مات خزان الأموال وهم أحياء والعلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة وأمثالهم في القلوب موجودة هاه إن ههنا ـ وأشار لصدره ـ علماً لو أصبت له حمله‏.‏

- ‏(‏طب عن ابن مسعود‏)‏ ورواه عنه أيضاً في الأوسط قال الهيثمي‏:‏ وفي الكبير الربيع بن بدر وفي الأوسط نهشل بن سعيد وهما كذابان وأقول‏:‏ في سند الكبير أيضاً سليمان بن داود الشاذكوني الحافظ قال الذهبي في الضعفاء‏:‏ كذبه ابن معين وقال البخاري‏:‏ فيه نظر فتعصيب الهيثمي الجناية برأس الربيع وحده تعصب‏.‏

9305 - ‏(‏الناس ثلاثة سالم وغانم وشاجب‏)‏ بشين معجمة وجيم وموحدة أي هالك إما سالم من الإثم وإما غانم للأجر وإما هالك آثم قال أبو عبيد‏:‏ ويروى الناس ثلاثة السالم الساكت والغانم الذي يأمر بالخير وينهى عن المنكر والشاجب الناطق بالخنا المعين على الظلم‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ وكذا أبو يعلى ‏(‏عن عقبة بن عامر‏)‏ الجهني ‏(‏و‏)‏ عن ‏(‏أبي سعيد‏)‏ الخدري قال الهيثمي‏:‏ فيه ابن لهيعة وفيه ضعف وقال شيخه العراقي‏:‏ ضعفه ابن عدي‏.‏

9306 - ‏(‏الناس معادن‏)‏ كمعادن الذهب والفضة ومعدن كل شيء أصله أي أصول بيوتهم تعقب أمثالها ويسري كرم أعراقها إلى فروعها والمعادن جمع معدن من عدن بالمكان أقام ومنه سمي المعدن لأن الناس يقيمون فيه صيفاً وشتاءاً ومعدن كل شيء مركزه كما في الصحاح وبه يعرف أن إطلاق اسم المعدن على بعض الأجساد كالذهب من تسمية الشي باسم مركزه والحديث ورد على منهج التشبيه في التفاضل في الصفات الوهبية والكسبية كالأخلاق الجبلية والآداب الحاصلة بواسطة الأدلة وشتان في القياس بين الذهب والفضة والرصاص والنحاس فبقدر ما بين ذلك من التفاوت تكون الصفة في الأشخاص فكأنه قال الناس يتفاوتون في الصفات الذاتية والعرضية كما تتفاوت المعادن في ذواتها وأعراضها القائمة بها من العلل والأدناس ذكره بعضهم وقال القاضي‏:‏ المعدن المستقر والمستوطن من عدن بالبلد إذا توطنه فكما أن المعادن منها ما يحصل منه شيء يعبأ به ومنها ما يحصل منه بكد وتعب كثير شيء قليل ومنها ما هو بعكسه ومنها ما يظفر منه بمغارات مملوءة ذهباً فمن الناس من لا يعي ولا يفقه ولا تغني عنه الآيات والنذر ومنهم من يحصل له علم قليل واجتهاد طويل ومنهم من هو بالعكس ومنهم من تفيض عليه من حيث لا يحتسب بلا سوق وطلب معالم كثيرة وتنكشف له المغيبات ولم يبق بينه وبين القدس حجاب، وذا من جوامع الكلم الذي أوتيها المصطفى صلى اللّه عليه وسلم وأفاد الترغيب في تطبع الأوصاف الجميلة والتوصل إليها بكل حيلة ‏(‏والعرق دساس وأدب السوء كعرق السوء‏)‏ فعلى العاقل أن يتخير لنطفته ولا يضعها إلا في أصل أصيل وعنصر طاهر فإن الولد فيه عرق ينزع إلى أمه فهو تابع لها في الأخلاق والطباع إشارة إلى أن ما في معادن الطباع من جواهر مكارم الأخلاق وضدها ينبغي استخراجه برياضة النفس كما يستخرج جوهر المعدن بالمقاساة والتعب قال بعضهم‏:‏ ومن كان ولياً في علم اللّه فلا تتغير ولايته وإن وقع في معصية لأن الحقائق الوضعية لا يقدح فيها النقائص الكسبية فالذهب والفضة موجودان في المعادن والمعدن الأصلي صحيح لكن قد يدخل عليه علل نفسية في ظاهره فيعالج لتزول فكما أن المعدن في أصله صحيح لا يخرج عن معدنيته فكذا المؤمن الحقيقي أو الولي الحقيقي لا يخرجه ما جرى على جوارحه من النقائص عن حقيقة إيمانه أو ولايته وقال بعضهم‏:‏ المراد أن كل من كان أصله عند اللّه مؤمناً فهو يرجع إلى أصله كالمعدن ومن كان عنده كافراً رجع إلى أصله كذلك وحقيقة الأمر مستورة عنا الآن لأنه تعالى يفعل ما يشاء فيقلب التراب ذهباً وعكسه والجماد مائعاً وعكسه والنبات حيواناً وعكسه‏.‏

- ‏(‏هب عن ابن عباس‏)‏ قال ابن الجوزي‏:‏ حديث لا يصح والحميدي تكلم في محمد بن سليمان أحد رجاله ‏[‏ص 296‏]‏ وقال النسائي‏:‏ ضعيف وابن عدي‏:‏ عامة ما يرويه لا يتابع عليه لا في سنده ولا في متنه وفي الميزان‏:‏ محمد بن سليمان ضعفه النسائي وابن أبي حاتم وقال ابن عدي‏:‏ عامة ما يرويه لا يتابع عليه متناً ولا إسناداً، ومن ذلك هذا الخبر وساق هذا‏.‏

9307 - ‏(‏الناس تبع لكم يا أهل المدينة في العلم‏)‏ كيف ومنهم الفقهاء السبعة المشهورون ولو لم يكن إلا الإمام مالك لكفى‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في تاريخه ‏(‏عن أبي سعيد‏)‏ الخدري‏.‏

9308 - ‏(‏الناكح في قومه‏)‏ أي من عشيرته وقرابته ‏(‏كالمعشب في داره‏)‏ العشب الكلأ الرطب‏.‏

- ‏(‏طب عن طلحة‏)‏ ‏[‏وسببه أن رجلاً من الأنصار استشار ممن ينكح‏؟‏ فذكره له، ووجه الشبه وجود الرفق فقرب الكلأ يحصل به رفق وعدم مشقة والتزوج من العشيرة‏]‏ ابن عبيد اللّه قال الهيثمي‏:‏ فيه أيوب بن سليمان بن حر لم أجد من ذكره هو ولا أبوه وبقية رجاله ثقات‏.‏

9309 - ‏(‏النبي لا يورث‏)‏ لأنه لو ورث لظن أن له رغبة في الدنيا لوارثه ولاحتمال أن يتمنى مورثه موته فيهلك وزعم أن خوف زكريا من مواليه يوهم أن خوفه منهم كان من ماله إذ نبوته بعده لا يخاف عليها لأنها من فضله تعالى يعطيها من يشاء فيلزم كونه موروثاً مدفوعاً بأن خوفه منهم لاحتمال شرتهم من جهة تغييرهم أحكام شرعه فطلب ولداً يرث نبوته ليحفظها‏.‏

- ‏(‏ع عن حذيفة‏)‏ رمز المصنف لصحته‏.‏

9310 - ‏(‏النبي في الجنة والشهيد في الجنة والمولود‏(‏1‏)‏ في الجنة والوئيد في الجنة‏)‏ لم يكتف بقوله عقب الكل في الجنة لأن المراتب فيها متفاوتة فابتدأ بالنبي، والمراد جميع الأنبياء فأخبر بأنهم في أعلى المراتب في الجنة ودون ذلك الشهيد وبعده المولود ‏[‏‏"‏المولود‏"‏‏:‏ أي الذي يموت بعد الولادة‏.‏ دار الحديث‏]‏ أي الصغير تبعاً لأبويه في الإيمان فيلحق بدرجته في الجنة وإن لم يعمل بعمله تكرمة لأبيه، والوئيد بفتح الواو وكسر الهمزة المدفون حياً فعيل بمعنى مفعول‏.‏

- ‏(‏حم د عن رجل‏)‏ من الصحابة وسببه قالت‏:‏ حسناء بنت معاوية حدثني عمي قلت للنبي صلى اللّه عليه وسلم من في الجنة‏؟‏ فذكره‏.‏

9311 - ‏(‏النبييون والمرسلون سادة أهل الجنة والشهداء قواد أهل الجنة وحملة القرآن‏)‏ أي حفظته العاملون بأحكامه ‏(‏عرفاء أهل الجنة‏)‏ أي رؤساؤهم وفيه مغايرة بين النبي والرسول‏.‏

- ‏(‏حل عن أبي هريرة‏)‏‏.‏

9312 - ‏(‏النجوم‏)‏ أي الكواكب سميت بها لأنها تنجم أي تطلع من مطالعها في أفلاكها ‏(‏أمنة للسماء‏)‏ الأمنة بفتحات وقيل بضم ففتح مصدر بمعنى الأمن فوصفها بالأمنة من قبيل قولهم رجل عدل يعني أنها سبب أمن السماء فما دامت النجوم باقية لا تنفطر ولا تتشقق ولا يموت أهلها ‏(‏فإذا ذهبت النجوم‏)‏ أي تناثرت ‏(‏أتى السماء ما توعد‏)‏ من الانفطار والطيّ كالسجل قيل ويمكن كون أمنة جمع أمن وعليه فقوله ‏(‏وأنا أمنة لأصحابي‏)‏ من قبيل ‏{‏إن إبراهيم كان أمة قانتاً للّه‏}‏ ‏(‏فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون‏)‏ من الفتن والحروب واختلاف القلوب وقد وقع ‏(‏وأصحابي أمنة لأمتي‏)‏ أمة الإجابة ‏(‏فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون‏)‏ من ظهور البدع وغلبة الأهواء واختلاف العقائد وطلوع قرن الشيطان وظهور الروم وانتهاك الحرمين وكل هذه معجزات وقعت قال ابن الأثير‏:‏ فالإشارة في الجملة إلى مجيء الشر عند ذهاب أهل الخير فإنه لما كان بين أظهرهم كان يبين لهم ما يختلفون فيه وبموته جالت الآراء واختلفت الأهواء وقلت الأنوار وقويت الظلم وكذا حال السماء عند ذهاب النجوم وقال بعضهم‏:‏ الأمنة الوافر الأمانة الذي يؤتمن على كل شيء سمى المصطفى صلى اللّه عليه وسلم به لأنه ائتمنه على وحيه ودينه ثم هذا لا تعارض بينه وبين الحديث المار إن اللّه إذا أراد رحمة أمة قبض نبيها قبلها لاحتمال كون المراد برحمتهم أمنهم من المسخ والقذف والخسف ونحو ذلك من أنواع العذاب وبإتيان ما يوعدون من الفتن بينهم بعد أن كان بابها منسداً عنهم بوجوده قال العامري‏:‏ عنى هنا أئمة أصحابه الذين لازموا دوام صحبته سفراً وحضراً فتفقهوا في الدين وعلوم القرآن وساروا بهديه ظاهراً باطناً وهم القليل عدداً من أصحابه يقتدي بهم كل من وقع في عمياء الجهل وقال الترمذي الحكيم‏:‏ في حديث أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم ليس كل من لقيه وتابعه أو رآه رؤية واحدة دخل فيه إنما هم من لازمه غدواً وعشياً فكان يتلقى الوحي منه طوياً ويأخذ عنه الشريعة التي جعلت منهاجاً للأمة وينظر منه إلى أدب الإسلام وشمائله فصاروا من بعده أئمة أدلة فيهم الاقتداء وعلى سيرتهم الاحتذاء وبهم الأمان والإيمان‏.‏

- ‏(‏حم عن أبي موسى‏)‏ الأشعري قال‏:‏ صلينا المغرب مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ثم قلنا‏:‏ نجلس حتى نصلي معك العشاء فجلسنا فخرج علينا وقال‏:‏ ما زلتم ههنا قلنا‏:‏ صلينا معك المغرب ثم قلنا‏:‏ لو جلسنا معك حتى نصلي العشاء قال‏:‏ أحسنتم وأصبتم قال‏:‏ فرفع رأسه إلى السماء وكان كثيراً ما يرفع رأسه إليها ثم ذكره ولم يخرجه البخاري‏.‏

9313 - ‏(‏النجوم أمان‏)‏ لفظ رواية الطبراني النجوم جعلت أماناً ‏(‏لأهل السماء‏)‏ بالمعنى المقرر ‏(‏وأهل بيتي أمان لأمتي‏)‏ شبههم بنجوم السماء وهي التي يقع بها الاهتداء وهي الطوالع والغوارب والسيارات والثابتات فكذلك بهم الاقتداء وبهم الأمان من الهلاك قال الحكيم الترمذي‏:‏ أهل بيته هنا من خلفه على منهاجه من بعده وهم الصديقون وهم الأبدال قال‏:‏ وذهب قوم إلى أن المراد بأهل بيته هنا أهل بيته في النسب وهذا مذهب لا نظام له ولا وفاق ولا مساغ لأن أهل بيته بنو هاشم والمطلب فمتى كان هؤلاء أمناً للأمة حتى إذا ذهبوا ذهبت الدنيا إنما يكون هذا لمن هم أدلة الهدى في كل وقت ومن قال أهل بيته ذرّيته فموجود في ذرّيته الميل والفساد كما يوجد في غيرها فمنهم المحسن والمسيء فبأي شيء صاروا أماناً لأهل الأرض فإن قيل بحرمة رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم فحرمته عظيمة وفي الأرض أعظم حرمة من حرمة ذرّيته وهو كتاب اللّه ولم يذكره فالحرمة لأهل التقوى قال العامري البغدادي في شرح الشهاب‏:‏ ذهب قوم غلب عليهم الجهل بالآيات والسنن والآثار إلى أن أهل البيت هنا أهل بيته لا غير وكيف يكونون أماناً مع ما وجد في كثير منهم من الفساد وتعدي الحدود، فإن قيل فحرمة القرابة قلنا حرمتها جليلة لكن حرمة كتاب اللّه أعظم من حرمة الذرّية وحرمة المصطفى صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم بالنبوة والرسالة لا بالعشيرة وإنما المراد بهم هنا أهل التقوى وأبدال الأنبياء الذين سلكوا طريقه وأحيوا سنته وفي حديث آل محمد كل تقى وقال السمهودي‏:‏ يحتمل أن المراد بأهل بيته هنا علماؤهم الذين يقتدى بهم كما يقتدى بالنجوم التي إذا خلت السماء منها جاء أهل الأرض من الآيات ما يوعدون وذلك عند موت المهدي لأن نزول عيسى لقتل الدجال في زمنه كما جاءت به الأخبار، ويحتمل أن المراد مطلق أهل بيته وهو الأظهر لأنه سبحانه وتعالى لما خلق الدنيا لأجل المصطفى صلى اللّه عليه وآله وسلم جعل دوامها بدولته ثم بدوام أهل بيته‏.‏

- ‏(‏ع عن سلمة بن الأكوع‏)‏ رمز لحسنه ورواه عنه أيضاً الطبراني ومسدد وابن أبي شيبة بأسانيد ضعيفة لكن تعدد طرقه ربما يصيره حسناً‏.‏

9314 - ‏(‏النخل والشجر بركة على أهله، وعلى عقبهم‏)‏ أي ذرّيتهم ‏(‏بعدهم إذا كانوا للّه شاكرين‏)‏ لأن الشكر يرتبط به العتيد ويجتلب به المزيد ‏{‏لئن شكرتم لأزيدنكم‏}‏‏.‏

- ‏(‏طب عن الحسن بن علي‏)‏ أمير المؤمنين‏.‏ قال الهيثمي‏:‏ فيه محمد بن جامع العطار وهو ضعيف‏.‏

9315 - ‏(‏الندم توبة‏)‏ أي هو معظم أركانها لأن الندم وحده كاف فيها من قبيل الحج عرفة وإنما كان أعظم أركانها لأن الندم شيء متعلق بالقلب والجوارح تبع له فإذا ندم القلب انقطع عن المعاصي فرجعت برجوعه الجوارح‏.‏

‏(‏تتمة‏)‏ قال في الحكم‏:‏ من علامة موت القلب عدم الحزن على ما فاتك من المرافقات وترك الندم على ما فعلته من الزلات‏.‏ <فائدة>

من ألفاظهم البليغة مخلب المعصية يقص بالندامة وجناح الطاعة يوصل بالإدامة‏.‏

- ‏(‏حم تخ ه ك عن ابن مسعود ك هب عن أنس‏)‏ بن مالك وفي الباب ابن عباس وأبو هيريرة ووائل بن حجر وغيرهم قال في شرح الشهاب‏:‏ هو حديث صحيح، وقال ابن حجر في الفتح‏:‏ حديث حسن‏.‏

9316 - ‏(‏الندم توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له‏)‏ قال الغزالي‏:‏ إنما نص على أن الندم توبة ولم يذكر جميع شروطها ومقدماتها لأن الندم غير مقدور للعبد فإنه قد يندم على أمر وهو يريد أن لا يكون والتوبة مقدورة له مأمور بها فعلم أن في هذا الخبر معنى لا يفهم من ظاهره وهو أن الندم لتعظيم اللّه وخوف عقابه مما يبعث على التوبة النصوح فإذا ذكر مقدمات التوبة الثلاث وهي ذكر غاية قبح الذنوب وذكر شدة عقوبة اللّه وأليم غضبه وذكر ضعف العبد وقلة حيلته يندم ويحمله الندم على ترك اختيار الذنب وتبقى ندامته بقلبه في المستقبل فتحمله على الابتهال والتضرع ويجزم بعدم العود إليه وبذلك تتم شروط التوبة الأربعة فلما كان الندم من أسباب التوبة سماه باسمها‏.‏

- ‏(‏طب حل عن أبي سعيد الأنصاري‏)‏ قال الهيثمي‏:‏ وفيه من لم أعرفهم، وقال السخاوي‏:‏ سنده ضعيف، وقال في موضع آخر‏:‏ في سنده اختلاف كثير‏.‏

9317 - ‏(‏النذر يمين، وكفارته كفارة يمين‏)‏ أراد نذر اللجاج والغضب‏.‏

- ‏(‏طب عن عقبة بن عامر‏)‏ الجهني رمز المصنف لصحته وفيه أمران‏:‏ الأول أن عدوله للطبراني واقتصاره عليه يوهم أنه لا يوجد مخرجاً لأعلى ولا أحق بالعزو منه وليس كذلك بل رواه أحمد في المسند، وسبق عن الحافظ ابن حجر أن الحديث إذا كان في مسند أحمد لا يعزى لمثل الطبراني، الثاني أن الحافظ العراقي قال‏:‏ إن الحديث حسن لا صحيح‏.‏

9318 - ‏(‏النصر‏)‏ من اللّه للعبد على أعداء دينه ودنياه إنما يكون ‏(‏مع الصبر‏)‏ على الطاعة وعن المعصية فهما أخوان شقيقان متلازمان والثاني بسبب الأول وقد أخبر اللّه أنه مع الصابرين أي بهدايته ونصره المبين قال ‏{‏ولئن صبرتم لهو خير للصابرين‏}‏ ومن خيريته لهم كونه سبباً لنصرهم على أعدائهم وأنفسهم ولهذا لا يحصل الظفر لمن انتصر لنفسه غالباً ‏[‏ص 299‏]‏ قال بعض العارفين‏:‏ الصبر أنصر لصاحبه من الرجال ومحله من الظفر محل الرأس من الجسد ‏(‏والفرج‏)‏ يحصل سريعاً ‏(‏مع الكرب‏)‏ فلا يدوم معه الكرب فعلى من نزل به أن يكون صابراً محتسباً راجياً سرعة الفرج حسن الظن بربه فإنه أرحم من كل راحم ‏(‏وإن مع العسر يسرا‏)‏ كما نطق به القرآن مرتين ولن يغلب عسر يسرين لأن النكرة إذا أعيدت تكون غير الأولى والمعرفة عينها غالباً قال البعض‏:‏ وجعل مع على بابها هو الظاهر إذ أواخر أوقات الصبر والكرب والعسر أوائل أوقات مقابلها فتحققت المقارنة وقيل إن نظر للعلم الأزلي فهي متقارنة إذ لا ترتب فيه أو للوجود الحقيقي فمع بمعنى بعد لأن بينهما تضاداً فلا تتصور المقارنة اهـ‏.‏ وأطيل في رده بما لا يلاقيه عند التأمل‏.‏

- ‏(‏خط عن أنس‏)‏ وفيه عبد الرحمن بن زاذان قال في الميزان‏:‏ متهم روى حديثاً باطلاً عن أنس ثم ساق هذا الخبر‏.‏

9319 - ‏(‏النظر إلى عليّ‏)‏ أمير المؤمنين ‏(‏عبادة‏)‏ أي رؤبته تحمل النطق بكلمة التوحيد لما علاه من سيما العبادة قال الزمخشري‏:‏ عن ابن الأعرابي‏:‏ إذا برز قال الناس لا إله إلا اللّه ما أشرق هذا الفتى ما أعلمه ما أكرمه ما أحلمه ما أشجعه فكانت رؤبته تحمل على النطق بالعبادة فيا لها من سعادة‏.‏

- ‏(‏طب‏)‏ عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة عن أحمد بن بديل اليماني عن يحيى الرملي عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال الهيثمي بعد ما عزاه له‏:‏ فيه أحمد بن بديل اليمامي وثقه ابن حبان وقال‏:‏ مستقيم الحديث وقال ابن أبي حاتم‏:‏ فيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح اهـ‏.‏ وخرجه الطبراني أيضاً عن طليق بن محمد قال‏:‏ رأيت عمران بن حصين يحد النظر إلى عليّ فقيل له فقال‏:‏ سمعت رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم فذكره قال الهيثمي‏:‏ فيه عمران بن خالد الخزاعي ضعيف ‏(‏ك‏)‏ في فضائل عليّ ‏(‏عن ابن مسعود وعن عمران بن حصين‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح فقال الذهبي في التلخيص‏:‏ بل موضوع وفي الميزان‏:‏ هذا باطل في نقدي اهـ‏.‏ وأورده ابن الجوزي في الموضوع من حديث أبي بكر وعثمان وابن مسعود والحبر ومعاذ وجابر وأنس وأبي هريرة وثوبان وعمران وعائشة ووهاها كلها وتعقبه المصنف وغيره بأنه ورد في رواية أحد عشر صحابياً بعدة طرق وتلك عدة التواتر عند قوم‏.‏

9320 - ‏(‏النظر إلى الكعبة عبادة‏)‏ أي من العبادة المثاب عليها، قال المصنف في الشاجعة‏:‏ وهو أفضل من الصلاة والقيام والجهاد وروي أن النظر إليها يعدل عبادة سنة وأن من نظر إليها خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، قال‏:‏

قفوا واجتلوا من كعبة اللّه منظرا * فما لفوات منه في الدهر تعويض

وقد لبست سود اللباس تواضعا * وكل ليالينا بأنوارها بيض

وما من سماء ولا أرض إلا وفيها بيت بإزاء الكعبة ولكل بيت عمار وزوار فجملة البيوت أربعة عشر أو خمسة عشر كما ورد في عدة آثار وإن استغرب ذلك زعيم ‏{‏وفوق كل ذي علم عليم‏}‏ قال الحكيم‏:‏ ورد في خبر أن النظر إلى البحر عبادة والنظر إلى العالم عبادة والنظر إلى الكعبة عبادة والنظر إلى وجه الأبوين عبادة، وإنما صار عبادة لأنه عبد اللّه بتلك النظرة فنظر إلى البحر بعين القدرة وإلى سعته وعرضه وأمواجه فاعتبر، ونظر إلى وجه العالم وإلى ما ألبس من نور العلم فأجله وهابه ووقره، ونظر إلى الكعبة تلدذاً بها شوقاً إلى ربها، ونظر إلى أبويه فذل لهما ورق وشكر للّه لتربيتهما إياه وتعظيماً لحرمتهما‏.‏

- ‏(‏أبو الشيخ ‏[‏ابن حبان‏]‏‏)‏ ابن حبان في الثواب ‏(‏عن عائشة‏)‏ وفيه زافر بن سليمان قال الذهبي في الضعفاء‏:‏ قال ابن عدي‏:‏ لا يتابع على حديثه‏.‏

9321 - ‏(‏النظر إلى المرأة‏)‏ لفظ رواية أبي نعيم النظر في وجه المرأة ‏(‏الحسناء والخضرة‏)‏ أي إلى الشيء الأخضر ويحتمل ‏[‏ص 300‏]‏ أن المراد الزرع والشجر خاصة ‏(‏يزيدان في البصر‏)‏ أي في القوة الباصرة قال العامري‏:‏ يحتمل أن يريد زيادة بصره ببهجة جمال الخضرة وحسن المرأة من جمالها وأن يريد زيادة قوة بصيرته بطرق الاعتبار بخضرة النبات وحياة الأرض بعد الممات، وكذا نظره إلى جمال حليلته يكف بصره عن غيرها فتقوى بصيرة هداه ويأمن ظلمة هواه، والمراد بالمرأة الحليلة لا الأجنبية لأن النظر إليها يظلم البصر كما أنه يظلم البصيرة‏.‏

- ‏(‏حل‏)‏ عن محمد بن حميد عن محمد بن أحمد البوراني عن إبراهيم بن حبيب بن سلام عن ابن أبي فديك عن جعفر بن محمد عن أبيه ‏(‏عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه، قال في الميزان‏:‏ خبر باطل وقال العامري في شرح الشهاب‏:‏ ضعيف غريب جداً‏.‏

9322 - ‏(‏النفقة كلها في سبيل اللّه‏)‏ فيؤجر المنفق عليها ‏(‏إلا‏)‏ النفقة في ‏(‏البناء فلا خير فيه‏)‏ أي في الإنفاق فيه فلا أجر فيه وهذا في بناء لم يقصد به قربة كمسجد ورباط أو فيما زاد على الحاجة اللائقة بالباني وعياله كما مر غير مرة‏.‏

- ‏(‏ت‏)‏ في الزهد ‏(‏عن أنس‏)‏ وقال‏:‏ غريب، قال الصدر المناوي‏:‏ وفيه محمد بن حميد الرازي وزافر بن سليمان وشبيب بن بشر ومحمد قال البخاري‏:‏ فيه نظر وكذبه أبو زرعة وزافر فيه ضعف وشبيب لين اهـ، وبه يعرف ما في رمز المصنف لحسنه‏.‏

9323 - ‏(‏النفقة في الحج كالنفقة في سبيل اللّه‏)‏ أي في الجهاد لإعلاء الدين ‏(‏بسبع مئة ضعف‏)‏‏.‏

- ‏(‏حم والضياء‏)‏ والبيهقي في السنن ‏(‏عن بريدة‏)‏ قال الهيثمي بعد ما عزاه لأحمد‏:‏ فيه أبو زهير ولم أجد من ترجمه وقال الذهبي في المهذب‏:‏ هذا ضعيف وفيه أبو زهير الضبعي لا أعرفه وهذا الحديث قد وهم فيه على العسكري في الصحابة وأبو موسى فجعلا صحابيه عبد اللّه بن زهر وهو خطأ وإنما هو عن أبي زهير الضبعي عن عبد اللّه بن بريدة عن أبيه، نبه عليه في الإصابة‏.‏

9324 - ‏(‏النميمة والشتيمة‏)‏ أي الشتم‏.‏ قال الجوهري‏:‏ الشتم السب والاسم الشتيمة ‏(‏والحمية‏)‏ الأنفة والغيرة والمراد أهل هذه الصفات الثلاث ‏(‏في النار‏)‏ نار جهنم أي يكونون فيها يوم القيامة إن لم يدركهم العفو ‏(‏لا يجتمعن‏)‏ أي هذه الصفات ‏(‏في صدر مؤمن‏)‏ أي في قلب إنسان كامل الإيمان والمراد إذا صدر كل منها لغير مصلحة شرعية أما لها فيجوز بل قد يجب والأمثلة لا تخفى على من له ممارسة للأحكام الشرعية‏.‏

- ‏(‏طب عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب قال الهيثمي‏:‏ فيه عفير بن معدان أجمعوا على ضعفه وأورده في الميزان في ترجمة يزيد بن سنان وقال‏:‏ ضعفوه‏.‏

9325 - ‏(‏النوم أخو الموت‏)‏ لانقطاع العمل فيه ‏(‏ولا يموت أهل الجنة‏)‏ فلا ينامون، قاله لمن سأل أينام أهل الجنة‏؟‏ وفيه إشارة إلى ذمّ كثرة النوم لكثرة مفاسده الأخروية بل والدنيوية فإنه يورث الغفلة والشبهات وفساد المزاج الطبيعي والنفساني ويكثر البلغم والسوداء ويضعف المعدة وينتن الفم ويولد دود القرح ويضعف البصر والباه حتى لا يكون له داعية للجماع ويفسد الماء ويورث الأمراض المزمنة في الولد المتخلق من تلك النطفة حال تكوينه ويضعف الجسد، هذا في النوم في غير وقت العصر والصبح فإنه فيهما أعظم ضرراً لأنه يفسد كيموس صحة حكم عين المزاح المادي والصوري ولا يمكن استقصاء مفاسده في العقل والنفس والروح ومنها أنه يورث ضعف الحال بحكم الخاصية وعدم الإيمان بالبعث والنشور، قال بعضهم‏:‏ إياكم وكثرة النوم تبعاً لما ترونه من بعض العارفين فإن لهم أحكاماً خلافكم فإن بعضهم يخلع عليه القوة على خلع نفسه عنه متى شاء وسراحها إلى أي وجه شاء من غير ارتباط بعالم الخيال‏.‏ <تنبيه>

النوم بالنهار أكثر ضرراً من النوم بالليل طباً‏.‏ قال ابن سينا‏:‏ النوم بالنهار رديء جداً وتركه لمن ‏[‏ص 301‏]‏ اعتاده أردأ‏.‏

- ‏(‏هب عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه، ورواه عنه أيضاً بهذا اللفظ الطبراني في الأوسط والبزار‏.‏ قال الهيثمي‏:‏ ورجاله رجال الصحيح‏.‏

9326 - ‏(‏النية الحسنة تدخل صاحبها الجنة‏)‏ قضية صنيع المصنف أن ذا هو الحديث بكماله وليس كذلك بل بقيته عند مخرجه الديلمي والخلق الحسن يدخل صاحبه الجنة والجوار الحسن يدخل صاحبه الجنة فقال رجل‏:‏ يا رسول اللّه وإن كان رجل سوء قال‏:‏ نعم على رغم أنفك اهـ بنصه، فحذف المصنف لذلك من سوء التصرف‏.‏ قال ابن القيم‏:‏ النية نوعان نوع يتعلق بالمعبود ونوع يتعلق بالعباد فالأول نية تتضمن إفراد المعبود وهي نية الإخلاص الذي هو روح العمل ومواكب العبودية وبها أمر الأوَّلون والآخرون ‏{‏وما أمروا إلا ليعبدوا اللّه مخلصين‏}‏ والثاني تمييز العبادة عن العادة ومراتب العبادة اهـ‏.‏

- ‏(‏فر عن جابر‏)‏ بن عبد اللّه، وفيه عبد الرحيم الفارابي قال الذهبي في الضعفاء‏:‏ متهم أي بالوضع عن إسماعيل بن يحيى بن عبيد اللّه قال أعني الذهبي‏:‏ كذاب عدم اهـ‏.‏ فكان ينبغي للمصنف حذفه‏.‏

9327 - ‏(‏النية الصادقة معلقة بالعرش فإذا صدق العبد نيته تحرك العرش فيغفر له‏)‏ يحتمل أن المراد التحرك الحقيقي ويكون ذلك انبساطاً وسروراً بذلك ويحتمل أن المراد تحرك الملائكة الذين عنده ويحتمل على ما مر نظيره في خبر اهتز العرش لموت سعد والقصد التنبيه على أنه ينبغي لكل عامل أن يقصد بعمله وجه اللّه لا سيما العلم فلا يقصد به توصلاً إلى غرض دنيوي كمال أو جاه أو شهرة أو سمعة بل يمحض قصده للّه، قال الشريف السمهودي‏:‏ قال لي شيخنا شيخ الإسلام الشرف المناوي إنه كان كلما يخرج إلى الدرس يقف بدهليزه حتى يحصل النية ويصححها ثم يحضر‏.‏

- ‏(‏خط‏)‏ من حديث قرة عن عطاء ‏(‏عن ابن عباس‏)‏ قال ابن الجوزي‏:‏ حديث لا يصح وفيه مجاهيل، وقرة منكر الحديث، وفيه أيضاً القاسم بن نصر السامري قال في الميزان‏:‏ لا يعرف أتى بخبر عجيب ثم ساق هذا الخبر‏.‏

*2* باب المناهي

9328 - ‏(‏نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن الأغلوطات‏)‏ جمع أغلوطة كأعجوبة أي ما يغالط به العالم من المسائل المشكلة لتشوش فكره ويستنزل ويستسقط رأيه لما فيه من إيذاء المسؤول وإظهار فضل السائل مع عدم نفعها في الدين قال الأوزاعي‏:‏ إذا أراد اللّه أن يحرم عبده بركة العلم ألقى على لسانه المغاليط فلقد رأيتهم أقل الناس علماً وكان أفاضل الصحابة إذا سئلوا عن شيء قالوا‏:‏ وقع‏؟‏ فإن قيل نعم أفتوا وإلا قالوا دع حتى يقع، وقد انقسم الناس في هذا الباب فمن ذاهب إلى كراهة المسائل مطلقاً وسد بابها حتى قل فهمه وعلمه بحدود ما أنزل اللّه على رسوله فصار حامل فقه غير فقيه وهم أتباع أهل الحديث ومنهم من توسع في البحث عما لم يقع وأكثر الخصومة والجدال حتى تولد منه الأهواء والبغضاء ويقترن ذلك بنية الغلو والمباهاة وهذا الذي ذمه العلماء ودلت السنة على قبحه وأما فقهاء الحديث فوجهوا هممهم إلى البحث عن معاني الكتاب والسنة وكلام السلف والزهد والدقائق ونحوها مما فيه صفاء القلوب والإخلاص لعلام الغيوب وهذا محمود مطلوب‏.‏

- ‏(‏حم د عن معاوية‏)‏ بن أبي سفيان، وفيه عبد اللّه بن سعد قال أبو حاتم‏:‏ مجهول قال ‏[‏ص 302‏]‏ ابن القطان‏:‏ صدق أبو حاتم لو لم يقله لقلناه وذكره الساجي في ضعفاء الشام‏.‏

9329 - ‏(‏نهى عن الاختصار في الصلاة‏)‏ وهو وضع اليد على الخصر وهو المستدق فوق الورك وأعلى الخاصرة وهو ما فوق الطفطفة والشراسيف وتسمى شاكلة أيضاً والطفطفة أطراف الخاصرة والشراسيف أطراف الضلع الذي يشرف على البطن أو هو من المخصرة وهي العصا بأن يتوكأ عليها أو من الاختصار ضد التطويل بأن يختصر السورة أو بعضها أو يخفف الصلاة بترك الطمأنينة يسرع بالصلاة بأن لا يمد قيامها وركوعها وسجودها وتشهدها أو يترك الطمأنينة في محالها الأربع أو بعضها قال الغزالي‏:‏ والأول هو الصحيح لأن الاختصار فعل المتكبرين أو اليهود أو راحة أهل النار أو غير ذلك قال الزمخشري‏:‏ وأما خبر المختصرون يوم القيامة على وجوههم نور فهم من تهجد فإذا تعب وضع يده على خصره أو المتوكل على عمله يوم القيامة‏.‏

- ‏(‏حم د ت عن أبي هريرة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح وقضية صنيع المصنف أن ذا مما لم يخرج في الصحيحين ولا أحدهما وليس كذلك فقد قال الحافظ العراقي‏:‏ إنه متفق عليه بلفظ نهى أن يصلي الرجل مختصراً وقال الصدر المناوي‏:‏ رواه الشيخان في الصلاة عن أبي هريرة ولفظ البخاري نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن الخصر في الصلاة‏.‏

9330 - ‏(‏نهى عن الاختصاء‏)‏ تحريماً للآدمي لتفويته النسل المطلوب لحفظ النوع وعمارة الأرض وتكثير الأمة ولما فيه من تعذيب النفس والتشويه مع إدخال الضرر الذي ربما أفضى إلى الهلاك وتغيير خلق اللّه وكفر نعمة الرجولية لأن خلق الإنسان رجلاً من النعم العظيمة فإذا زال ذلك فقد تشبه بالمرأة وفي غير الآدمي خلاف والأصح كما قاله النووي تحريم خصاء غير المأكول مطلقاً وأما المأكول فيجوز في صغيره لا كبيره ونظمه ابن الوردي فقال‏:‏

ولأجل طيب اللحم يخصى * جائز الأكل صغيرا

قال ابن حجر في الفتح‏:‏ اتفقوا يعني الشافعية على منع الجب والاختصاء فيلحق به ما في معناه من التداوي لقطع شهوة النكاح فما في شرح السنة للبغوي من جوازه محمول على دواء يسكن الشهوة ولا يقطعها أصالة‏.‏

- ‏(‏ابن عساكر‏)‏ في تاريخه ‏(‏عن ابن عمر‏)‏ بن الخطاب وفيه يوسف بن يونس الأفطس قال في الميزان‏:‏ عن ابن عدي كل ما روي عن الثقات فهو منكر فمن ذلك هذا الحديث‏.‏

9331 - ‏(‏نهى عن الإقران‏)‏ بهمزة مكسورة بين لام وقاف عند جمع وهي رواية مسلم كما ذكره عياض قال‏:‏ وكذا هو في أكثر الروايات وقال القرطبي‏:‏ كذا وقعت اللفظة لجميع رواة مسلم وليست معروفة فإنها وقعت رباعية من أقرن وصوابه القران لأنه من قرن يقرن ثلاثياً كما في رواية أخرى قال الفراء‏:‏ يقال قرن بين الحج ولا يقال أقرن قال القرطبي‏:‏ غير أنه جاء في الصحاح أقرن الدم في العرق واستقرن كثر فيحتمل حمل الإقران المذكور عليه فيكون معناه نهى عن الإكثار من أكل التمر إذا أكل مع غيره ويرجع معناه إلى القران المذكور في الرواية الأخرى وقال ابن حجر‏:‏ الرواية الفصحى أنسب وهكذا جاء عند أحمد والطيالسي وهو أن يقرن تمرة بتمرة فيأكلها معاً لأن فيه إجحافاً برفيقه مع ما فيه من الشره ‏[‏ويقاس عليه كل تناول للطعام على وجه الشره أو بحيث يسبق رفيقه في كمية المأكول‏.‏ دار الحديث‏]‏ والنهي للتنزيه إن كان الآكل مالكاً مطلق التصرف وإلا فللتحريم وقال ابن بطال‏:‏ هو للندب مطلقاً عند الجمهور لأن الذي يوضع للأكل سبيله سبيل المكارمة لا التشاح لاختلاف الناس في الأكل والأرجح الأول ومثل التمرتين اللقمتان كما صرح به ابن العربي ‏(‏إلا أن يستأذن الرجل أخاه‏)‏ أي رفيقه المشارك له في ذلك فيأذن له فيجوز لأنه حقه فله إسقاطه ويقوم مقام صريح إذنه قرينة يغلب على الظن رضاه فإن كان شريكه أكثر من واحد شرط إذن الكل قال ابن حجر‏:‏ وهذا يقوي مذهب من يصحح هبة المجهول‏.‏

- ‏(‏حم ق د عن ابن عمر‏)‏ ابن الخطاب ورواه عنه أيضاً الترمذي وابن ماجه في الأطعمة والنسائي في الوليمة فتخصيص المؤلف الثلاث من الستة غير جيد‏.‏

9332 - ‏(‏نهى عن الإقعاء في الصلاة‏)‏ بأن يقعد على وركيه ناصباً فخذيه، قال البيهقي‏:‏ والإقعاء نوعان أحدهما هذا وهو المنهي عنه كما تقرر والثاني صح فعله عن المصطفى صلى اللّه عليه وسلم أن يضع أطراف أصابع رجليه وركبتيه على الأرض وأليه على عقبيه وهو سنة في الجلوس بين السجدتين‏.‏

- ‏(‏ك هق عن سمرة‏)‏ بن جندب قال الحاكم‏:‏ صحيح ورواه عنه أيضاً الطبراني في الكبير قال الهيثمي‏:‏ وفيه سلام بن أبي حبرة متروك‏.‏

9333 - ‏(‏نهى عن الإقعاء‏)‏ وهو نصب قدميه ووضع ألييه على عقبيه ‏(‏والتورك‏)‏ بأن يجلس على كعب يسراه بعد أن يضجعها بحيث يلي ظاهر الأرض ويخرجها من جهة يمينه ويلصق وركه بالأرض ‏(‏في الصلاة‏)‏‏.‏

- ‏(‏حم هق عن أنس‏)‏ بن مالك ورواه عنه أيضاً البزار باللفظ المزبور عن شيخه هارون بن سفيان قال الهيثمي‏:‏ لم أر من ذكره وبقية رجاله رجال الصحيح وفي مسلم عن عائشة كان ينهى عن قعية الشيطان قال النووي في الخلاصة‏:‏ قال بعض الحفاظ‏:‏ ليس في النهي عن الإقعاء حديث صحيح إلا حديث عائشة‏.‏